曹山本寂是唐朝末年亡國時代的禪師，當時大唐將滅，五代將新，兵荒馬亂，血流成河，人心惶惶。
亂世中一定要有偉大的修行者才能平衡天地之間的負面能量。宇宙間在動亂的時候，必然有高人出世，因為最高層天祂就是愛眾生，祂不會放棄大地的眾生，祂一定會差遣高人下來幫助眾生。
曹山本寂禪師曾說過：「千經萬論不得自在，不超始終。」
曹山本寂禪師說的是什麼意思呢？
首先，我們要先認識「大」「方」「廣」這三個字。
「大」就是我們的大悲心，「方」就是我們的禪定，「廣」就是我們的開悟。
真正的開悟者，一定是不落入邊地的，你看到了宇宙無限的廣大，一個開悟者他的胸襟一定是非常廣大，不會整天在那邊斤斤計較，雞腸鳥肚，論斷這個，批評那個，這絕對不會是開悟者。
我們有廣大的胸襟，但是我們還要有禪定做平衡和對峙，你不能什麼事情都只有廣廣廣而已，卻忘了方；你也不能什麼事情都方方方，很有原則規矩，卻忘了大悲心。所以說：大悲心、禪定、開悟這三個重要的修行功課，是需要我們具體來運用的。
接著我們來探討一個重要的修行問題：為什麼一個講解華嚴經的高僧，他卻沒有辦法將大方廣來入心呢？
專門在講華嚴經的高僧看起來應該很厲害呀！為什麼他沒有體現大方廣這三個字呢？其實不只這一個比丘，很多的宗教徒都有這個問題。
他們懂得很多的知識，可是自己沒有褪變，為什麼沒有褪變？這真的很奇怪；或者是褪變的速度很慢。古人就曾提到這個問題，提醒世人：念經不如持咒，持咒不如念佛，念佛不如開悟。
古人有體會到，為什麼搞了一大堆的宗教知識學習以後，你沒有褪變你自己，因為你方法錯了，你不能花太多時間在看經論聽演講，你應該花更多時間來持咒，甚至於花更多時間來念佛，甚至要你花更多時間來禱告，建議你的修行方向要走對路。
如果你只是一直在讀宗教知識經典，這只是在學習知識經驗而已，這些都只是在運用你的大腦皮質層，操練你的腦細胞而已。
這些宗教知識經驗跟你的心靈活動都是無關的。
實際上主導我們人生的是我們的佛性，而不是腦神經腦細胞。我們學習的總目標，應該是要讓大腦知道你不是最大，雖然你叫做大腦，但是還有一個比你更大，就叫做你的自心本性，你的佛性。
實際上，所有經典教育的學習目的，就是在指向你自己的佛性，這是一個很簡單的方向，如果你讀了很多的知識學問，你卻沒有辦法指向你的佛性，你就白讀了。
我們這些知識經驗只是要告訴大腦，你不是老大，老大是你的自心本性，是你萬古的佛性。
為什麼不超始終？因為你花太少時間來修練佛性，也就是花太少時間來念佛和禱告。我們修行的主力部隊應該放在修練你靈的力量，但是你卻把重兵都壓在虛空的事情上面，你都在聽演講，看經典而已，你的重兵沒有集結在進攻佛性的世界，勤念佛多禱告，所以你不超始終。
生死簿定論，你這件事情該如何開始，該如何結束，你都不超始終，為什麼？因為你永遠被生死簿牽著鼻子走，你是因緣的奴才，千經萬論結果不超始終，生死簿既定你十七歲會發生什麼事情，到二十三歲這件事情終了，二十三歲接著又發生另外一件事，到四十一歲又終了，四十一歲又發生一件事到四十六歲又終了。
各位，準準準的照著生死簿來執行，你一點皮條都沒有，完全不超始終，被吃得死死的。
所以，你千經萬論花了一輩子，你仍不得自在，你看根性脾氣毛病成見都還在，這就是你沒有辦法跳脫生死簿既定命運的原因了。
各位，你看誰的脾氣毛病根性一樣多，鐵定沒有認真的禱告沒有認真的念佛。不超始終表示他永遠活在生死簿的框架裡。
生死簿的架構是多層次的，你修行的方向若能走對，修為表現很好你就可以幫助自己跳到生死簿裡最好的一條路，你未必要活在生死簿原先既定好的那個框架裡。若Ａ則Ｂ，生死簿Ａ這條最棒的路，都是留給認真修為的大修行者來走的。
龍吟仙子期盼眾生都能走在生死簿定義Ａ最棒的這條路，Ａ是什麼路？Ａ是最好的路，什麼是最好的路，就是很多事情都是你自己可以決定。這樣你就可以超始終了，不是嗎？
Ａ這條路真的是如意神變自在，所以你一定要把「大」、「方」、「廣」這三個字內化成為你自己的修為能力。
【相關連結】
留言列表
